對自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產(chǎn)物。在自然崇拜中，藏族對山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍。這種現(xiàn)象是由特定的地理環(huán)境所決定的，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜，從崇拜中產(chǎn)生出信仰的民俗來。在那里，所有的山都能 顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。據(jù)說，盤踞在藏區(qū)的山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，山下沃野千里，人們靠山神的庇佑獲得狩獵和畜牧的豐收，這類山神是善神，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方，山下荒蕪瘠薄。這里的山神很孤獨(dú)，脾氣很壞，最 容易被觸怒，一不稱心就狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，降下冰雹來，這類山神是惡神，為人們所畏懼。由于山神具有既能降福又能降災(zāi)的兩重性，牧人不得不敬畏它、懇求它、折服于它。 　　

雅拉香波――群山之首

在藏族的原始自然崇拜時期，山神是有地區(qū)性的。就是說，某個地區(qū)的人群，只供奉本地區(qū)以內(nèi)的山神，如果越境祭祀會引發(fā)部落間的糾紛。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙語，山口的瑪尼堆）。嶺部落得知 后，認(rèn)為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神，霍爾部落擅自建立鄂博，是對嶺部落的侵犯。于是，便出兵封鎖通往雪山的道路。并搗毀了霍爾建立的祭壇，由此而引起了一場部落間的交兵。這個故事說明，青藏高原早期山神唱的是獨(dú)角戲，各個部落只供奉各自地域內(nèi)的山神，山神和原始部落一樣，互相間往來甚少。以后，隨著藏 族社會的發(fā)展，部落領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，在一個較大的區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了較多的山神，原來各自獨(dú)立的山神逐漸形成區(qū)域性的神靈體系。正像部落需要首領(lǐng)一樣，山神體系也需要首領(lǐng)。于是，作為地域主體的山神，就很自然地晉升大山神的官職，那些被陸續(xù)擴(kuò)展進(jìn)來的落魄潦倒的山神，被歸入主體山神的體系之中，接受主體山神的管 轄。藏族古老傳說中的四大山神，就是這一歷史時期的產(chǎn)物。 　　

佛教傳到雪域前，藏區(qū)有四大山神，它們是衛(wèi)藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉，南方的庫拉日杰和東方的沃德鞏甲，它們都是區(qū)域山神體系中的大山 神，凡在它們轄區(qū)內(nèi)的大小山峰，都是它們的屬僚。再以后，吐蕃諸部為了掠奪財(cái)富和奴隸，戰(zhàn)事頻繁，弱小的部落不斷被征服。到了公元6世紀(jì)期間，西藏山南雅 隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強(qiáng)大，逐漸成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在7世紀(jì)初，松贊干布執(zhí)政后建立了吐蕃王朝。雅隆悉布耶部落在連年征戰(zhàn)中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風(fēng)；山神在推動人間嬗變的同時，它自身也在扭轉(zhuǎn)乾坤。于是，這個部落的山神――雅拉香波，青云得路，平步登天，被尊為吐蕃四大山神之首。其 實(shí)，雅拉香波并非一座大山，在青藏高原成千上萬的山神中，它能從一個部落神靈到一個地域神系首領(lǐng)，進(jìn)而登上霸主的寶座，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。 從雅拉香波山神袍笏登場的過程中，我們可以看出，這個山神成為吐蕃山神最高山神的歷史，如果沒有一個英勇善戰(zhàn)的吐蕃王，雅拉香波山神就不會成為掠美于世的全藏山神的最高統(tǒng)帥。 　　

白色，山神的色彩

在構(gòu)成這個明朗世界而令人眼花瞭亂的絢爛色彩中，藏族最景仰的是白色。在他們心中，白色是最美、最崇高的顏色，故而，在藏區(qū)廣為流傳的眾多神 話中，山神多是白色的威武神靈。例如，雅拉香波就是一個膚色白如海螺、身穿白色大氅的山神。它騎著一頭白牦牛飛行，從口鼻中噴出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦發(fā)怒，有摧毀巖石、引發(fā)洪水的巨大法力。另一個屬于衛(wèi)藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色，它是受人們敬仰的財(cái)寶守護(hù)神。在一份祭祀念青唐 古拉山神的祈愿頌文中，向我們展示了它的雄姿。這份古老的頌文中寫道：“……我呼喚您的隱名，多吉巴哇采。念青唐古拉神啊，您穿什么衣裳？您穿雪白的絲衣；您乘什么坐騎？您跨雪白的神駒。您右手握藤枝，左手高舉水晶利劍，馳騁于三界，映照光明！”又如，位于青海湖南緣，被稱為“戰(zhàn)神大王”的阿尼瑪卿山 神，不僅它自己有許多風(fēng)趣的故事，就連它的妻子也有相應(yīng)的悟性。阿尼瑪卿的妻子名叫瑪日羌熱，是藏地十二女神的領(lǐng)班。她肌膚潔白潤澤，如同滑膩的牛乳一般，身穿飄動的白紗衣，騎一頭毛色純白的雄鹿，是個有蓮花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如，著名的西藏札什倫布寺有個叫喬烏·青嘎瓦的保護(hù)神，它頭戴五佛金 冠，胸掛白銀明鏡，身披白袍白甲。此神原是西南羅剎的第一道鐵門守護(hù)者，因相貌堂堂，正直坦率，一世達(dá)賴?yán)镌谂d建札什倫布寺時，請它擔(dān)任該寺的土地保護(hù)神至今已視事五百多年了，札什倫布寺后山上有它的玉宇。我們從許多藏族神話中可以看出，自古以來，在傳統(tǒng)觀念中，“白”不僅同美好、純潔、光明、善良、真 誠等概念緊密相連，同時也是跟山神的法力緊密相連的。 　　

敬畏，對山神的感覺 　　

藏族對山神的信仰，雖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的自然崇拜時期，但就是到了近代，牧人對山神仍有發(fā)自內(nèi)心的惶惑。在青藏高原，幾個牧人走在崎嶇的山路上，或是遇到險峻的峭壁，大家都提心吊膽，不敢咳嗽，不敢吹口哨，不敢高聲喧嘩，更不敢讓石塊滾入峽谷，唯恐稍有不慎會招來狂風(fēng)驟雨或山體滑坡之禍。如果有人在 山谷里吐唾沫，便是對山神的不恭，說是此人日后必定會重病纏身；還有人親眼看到因在山間小路擤鼻涕而歪了脖子、因在山崖下小便招致下身不適，令人痛苦不堪……，據(jù)說這些都是神靈降下的懲罰。在青藏高原有許多氣勢非凡的山岳被奉為神山，它們是藏區(qū)的守護(hù)神。在部落時代，每個部落或每座寺院都有屬于自己的神 山，它護(hù)衛(wèi)著部落，護(hù)佑人畜興旺，它理所當(dāng)然地接受人們的祭祀。不管山多高、路多險，牧人要按期到山上煨桑。在山頂壘有瑪尼堆，并掛著橫七豎八的彩色經(jīng)幡。云崖四面來風(fēng)，這些經(jīng)幡隨風(fēng)擺動，發(fā)出急促的噼啪聲，既有雄偉壯觀之勢，又給人以駭然恐怖之感。在牧人的心目中，巖石是山的骨骼，土地是山的肌膚，森 林和青草是山的毛發(fā)，因而在神山上禁止打柴、挖土，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草，違犯禁忌的要受到嚴(yán)厲的處罰。 　　

崇敬，朝拜神山 　　

神山是供人朝拜的地方，人們說，有的神山繞山轉(zhuǎn)一圈可清除一生罪孽；轉(zhuǎn)十圈可在五百次生死輪回中免遭墮入地獄之苦；轉(zhuǎn)百圈即可于今生今世成佛；如在轉(zhuǎn)山中死去，則是一種造化。故而轉(zhuǎn)繞神山的朝圣者絡(luò)繹不絕。牧人三三兩兩結(jié)伴，背負(fù)行囊，披一身風(fēng)塵，從遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的地方來到神山座落之處繞山叩 拜。他們雙手高舉過頭，再緩緩收回于胸前，然后全身向前撲倒，直伸雙臂，前額觸地，起身后前進(jìn)一大步再拜。這種五體投地一步一叩的頂禮膜拜，繞山一周要幾十天。不論是烈日下風(fēng)雨中，朝山的人們瞇著深陷的雙目，堅(jiān)韌地蠕動在山道上。渴了喝口泉水，餓了吃口糌粑。有的朝山者額頭磕出了血，手掌磨出了繭，但他們 仍艱苦跋涉，毫無遲疑地用自己血肉之軀來丈量神山的周長。許多朝山人說，他們在轉(zhuǎn)山途中，在冰山裂口處，非常幸運(yùn)地聽到了隱約的鐘磬和鳴，并說這是來自穹蒼的吉祥如意曲。 　　

真可謂心誠則靈。